????? ?????????? ??????
Не секрет, что в культурах древности магия будь она «черной», «белой» или «звездно-полосатой» была уделом единиц. В архаических сообществах магические функции были возложены на шаманов, позднее, с развитием цивилизаций Месопотамии и Средиземноморья на жреческое сословие: так было и в Египте, и в Древнем Риме. Как правило, простолюдины, рыцарство и купечество тщательно оберегались от каждодневного соприкосновения с магическим, хотя и в их жизнях для магии любых цветов и оттенков были оставлены своего рода «легитимные лазейки».
К числу таких «лазеек» относились не только традиционные магические обряды (как правило, интегрированные в религиозную систему, господствующую в данном регионе как, например, обряд освящения жилища), но и так называемые «суеверия», которые являются ничем иным, как «магическими привычками» предков, точный смысл которых хотя и потерян потомками, но не забыт полностью.
Так или иначе, на протяжении тысячелетий существования человеческой цивилизации эзотерическая традиция оставалась эзотерической в прямом смысле этого слова: сакральные учения, предназначенные для тайной трансляции, передавались тайно, от учителя к ученику. Так было с Каббалой, с языческими знахарскими практиками, с лозохождением. В теории религии этот феномен так же известен и описан как два модуса религиозного мышления: катафатический и апофатический. При этом катафатическая форма религии это, так сказать, религия «in usum delphini», «для широкого употребления», а апофатическая для избранных, посвященных, то есть для употребления «внутреннего».
Но на подходе провозвещенная европейским мистицизмом Эра Водолея. Процесс смешения и взаимопроникновения катафатического и апофатического, эзотерического и экзотерического начался еще в конце девятнадцатого века. Во время Первой мировой войны процесс этот был описан отцом европейской культурологии Освальдом Шпенглером в его эпохальном труде «Закат Европы». Эзотерическое знание, стараниями Кришнамурти и Блаватской, спиритов и ориенталистов «пошло в народ» и там благополучно укоренилось (каковое укоренение совпало с распространением психоактивных веществ от ЛСД и других галлюциногенов до банальных наркотиков).
Сегодня разве что ортодоксально мыслящего пенсионера способны шокировать номенклатура и ассортимент так называемых «эзотерических» изданий. И никого уже не смущает тот факт, что «эзотерические» (то есть, в буквальном переводе, «тайно передающиеся») доктрины и практики обнародуются многотысячными тиражами. Причем, тиражи эти не залеживаются пыльными грудами на складах, а, напротив, бойко раскупаются, читаются, рецензируются и критикуются.
Итак, с триумфом «эзотерики» все уже свыклись и слава Богу. Но нисхождение высокого знания с небес на землю (то есть из храмов и ашрамов на уличные лотки с научно-популярной литературой) на этом не окончилось. Вот уже и художественная литература активно подключилась к неисчерпаемой теме «магия и мир», обогащая читателя новыми подробностями и, главное, новыми интерпретациями старых вопросов и ответов, связанных с разновсяческим и низкопробным, и достойным уважительного научного рассмотрения оккультизмом.
Но что самое удивительное, некоторые современные писатели уже не столько «наблюдатели» и «хронисты», конспектирующие за Неизведанным с раскрытыми от удивления ртами, сколько активные исследователи и комментаторы магической Вселенной. Они талантливо пишут на прежде запретные, собственно «эзотерические» темы, причем делают это так, как если бы сами были из числа посвященных. Этот феномен, безусловно, еще только ждет своего исследователя. Однако, ничто не мешает нам сделать первый шаг в направлении его постижения. Прекрасный материал для анализа такого рода предоставляют нам романы Александра Зорича, да и сама личность этого автора.
«Книги Александра Зорича это магия, которая действует». Именно так звучит ведущий рекламный слоган, сопровождающий книги Зорича на российском книжном рынке. На первый взгляд, может показаться, что речь идет о популярных эзотерических бестселлерах наподобие легендарной «Диагностики кармы» или книг Анастасии Семеновой. Однако это не так. Книги Александра Зорича, вне всякого сомнения, принадлежат к любимой в нашей стране традиции фэнтези. Правда, это очень своеобычное фэнтези, поскольку от традиции, эталоны которой заданы профессором Толкином, романы Зорича так же далеки, как, например, от детективов Александры Марининой.
По сути дела, романы Зорича это метахудожественные истории о магах и практической магии. Однако, серьезное исследование эзотерических традиций, каковое имеет место быть в романах Зорича, по прихоти писателя и, не исключено, из коммерческих соображений (которые тоже, вроде бы, теперь не грех иметь) обернуты в приключенческую обертку драм «плаща и кинжала» а ля «Граф Монте-Кристо» или «Айвенго». Иногда даже кажется, что романы Зорича это магические трактаты (или уж, как минимум, исследования по антропологии магического), которым автор сумел придать прихотливую и в то же время занимательную литературную форму.
В этом смысле книги Александра Зорича близки к традиции, представленной творчеством Карлоса Кастанеды и его учениц Тайши Абеляр и Флоринды Доннер. Кстати, как и Кастанеда, Александр Зорич персона без лица. Широко известно, что он запрещает публиковать свои фотографии в прессе, не приветствует биографические разыскания любопытствующих и всеми силами борется с «личной историей», порабощающей человека и делающей его заложником своего имиджа.
Впрочем, как и о Кастанеде, об Александре Зориче известно не столь уж мало. Так, например, из его многочисленных интервью мы знаем, что Зорич кандидат философских наук, написавший диссертацию по философской антропологии (вспомним, к слову, что и Кастанеда антрополог!). Мы знаем также, что степень Александр Зорич получил в двадцать шесть (!) лет, будучи к тому моменту автором четырех изданных романов. И что работает Александр университетским преподавателем, а при случае не прочь побыть и переводчиком, что на зарубежных научных конференциях и в экспедициях его видят гораздо чаще, чем на фестивалях фантастики и книжных ярмарках. Зорич не скрывает, что своими литературными успехами он обязан «тибетским релаксационным практикам и даосской йоге» (это из интервью альманаху «Наша фантастика») и активно пропогандирует техники личностного развития в своем творчестве... Но, пожалуй, подошло время обратиться к самим книгам.
К настоящему времени, у двадцатисемилетнего Александра Зорича вышло семь романов фэнтези («Знак Разрушения», «Семя Ветра», «Пути Отраженных», «Люби и властвуй», «Ты победил», «Боевая машина любви», «Светлое время ночи»). Некоторым из них повезло стать бестселлерами и быть сразу же переизданными, переиздание же других, в соответствии с информацией с официального сайта Зорича [ http://www.zorich.ru ], намечено на ближайшие месяцы. Одним словом, на недостаток популярности, как и на недостаток вдохновения, Александру Зоричу жаловаться не приходится.
Основная читательская аудитория Александра Зорича (как, впрочем, и других писателей в жанре фэнтези) это, несомненно, творчески мыслящая, интересующаяся неизведанным молодежь: ищущие студенты, талантливые школьники старших классов и молодые специалисты, не потерявшие в дебрях профессии интерес к чтению и познанию нового. В этой связи сразу возникает вопрос: какого рода «действенная магия» кажется сейчас актуальной читающей молодежи?
Пожалуй, последняя дилогия Зорича («Боевая машина любви» и «Светлое время ночи»), увидевшая свет в феврале сего года, собрала наибольшее число позитивных отзывов. Ее взахлеб хвалило и «Книжное обозрение», и «Экслибрис», не говоря уже о «фантастической» прессе. Все похвалы были выдержаны в традиционном для приключенческой литературы залоге: «динамичный сюжет», «яркие характеры», «прекрасное владение русским языком», «тонкий эротизм». И только о прикладной эзотерике на этот раз никто почему-то не вспомнил. И напрасно!
Если временно забыть о сюжете и стилистических кунстштюках (которые действительно заслуживают горячей похвалы), то мы обнаружим, что и «Боевая машина любви» и «Светлое время ночи» это романы о молодом маге, скорее даже чернокнижнике. О подростке по имени Лараф, «увлекающемся» оккультными науками о его победах и поражениях, влюбленностях и пороках. По сути это повесть о несчастливом мальчике, одержимом сексуальными комплексами, провинциальной скукой и неразделенной любовью и оттого пускающемся во все тяжкие в черной магии. Не правда ли, знакомый типаж? В самом деле, вот он, герой нашего времени. Времени, когда на кладбищах справляют черные мессы малолетние сатанисты, а в университетах и академиях туалеты расписаны пентаграммами и псевдо-магической белибердой?
К счастью, Александр Зорич далек от умиления своим начинающим магом, образ молодого чернокнижника автором, мягко говоря, не идеализируется. Раскрытие же образа Ларафа происходит, скорее, по той же схеме, какой следует и эволюция образа Коллекционера, литературного кузена чернокнижника Ларафа из одноименного романа Джона Фаулза от малых падений к большим преступлениям на лоне злоупотребления эзотерическим знанием. Если вначале Лараф занимается тем, что при помощи магических трюков (в которых нетрудно расслышать отголоски каббалистических практик) внаглую подглядывает за любовными приключениями своей сестры, то в конце по вине его циничного чародейства гибнет целый город с населением Хиросимы! С первых же строк романа «Боевая машина любви» очевидно: это вам не сусально-слащавый «Гарри Поттер», супер-бестселлер англоговорящего мира, где волшебник-недоучка является откровенным образом для подражания! Разумеется, в конце «Светлого времени ночи» чернокнижника Ларафа настигает заслуженное возмездие, что несколько схематично. И тем не менее, имеющий глаза да увидит: в русской литературной традиции не сыскать ни одной книги, где актуальнейшая проблема, которую для кратости можно обозначить словосочетанием «подростки и практическая магия» рассматривалась бы настолько подробно, талантливо и оригинально, как в последней дилогии Александра Зорича.
В центре романа «Ты победил» снова-таки коллизия, основанная на взаимодествии человека с магическим аспектом собственного бытия, каковая разворачивается в выдуманном квази-историческом антураже (впрочем, на то и фэнтези!). Главный герой романа, профессиональный инквизитор по имени Эгин, попадает в унылую провинцию, чтобы расследовать дело об убийстве. Вскоре оказывается, что убийство это еще цветочки, а ягодки это изощренная некромантия... Так начинает разворачиваться тугая сюжетная пружина, по ходу же ее развертывания мы вместе с антропологом-инквизитором идем по следу леденящих душу чудес. В романе «Ты победил» Эгину приходится сталкиваться и с примитивными народными верованиями племени горцев (где в авторе сразу узнаешь антрополога), и с иносуществами собственной персоной, и с изощренными магическими практиками колдуна, оживляющего трупы... Помимо прочего, действие заносит Эгина на своего рода фабрику по производству боевых «зомби» и читатель вместе с автором исследует тонкости этого тошнотворного «ремесла». А в конце романа Эгину доводится собственными глазами наблюдать так называемого «девкатра» исполинское летающее существо, походящее формой на бражника и питающееся осознанием умирающих людей (как тут снова не вспомнить Кастанеду с его Орлом и «летунами»!). Все эти магические перипетии а на долю Эгина каждый раз выпадают самые настоящие «шаманское путешествия», с обязательным заходом в нижний и верхний миры описываются живо и лаконично, детально и остроумно!
В романе же «Люби и властвуй» (несколько месяцев назад переизданным вслед за издательством «ЭКСМО» издательством «Центрполиграф») писатель обращается к теме реинкарнации (или, в понятийной системе романов Зорича, к теме «отражений»). «Отраженными» Зорич именует людей, которые приходят в мир, не утратив памяти о предыдущих воплощениях. Но, в отличие от достигших йогов и учеников Будды Шакьямуни, Отраженные используют знания, вынесенные из Бардо, не во имя «просветления людей, растений и животных», а во имя обретения власти над умами и душами. Инквизитор Эгин, марионетка в руках своего начальства, противостоит воле Отраженного, изощряясь в магических искусствах среди мятежей, интриг и жестоких средневековых баталий. А попутно наш инквизитор приобщается к искусству, в котором невозможно не узнать очаровательный абрис индийской тантры...
Конечно, романы Зорича чем-то напоминают «костюмированные» голливудские фильмы. В них множество «спецэффектов», они исполнены намерения раззадорить, поразить или даже шокировать читателя. В них немало исторических отступлений, описаний реалий быта, боевых сцен, подвигов и любви. И все-таки, если посмотреть на книги Александра Зорича взглядом аналитика, а не увлеченного читателя, если отбросить «декоративную» шелуху, становится очевидно: ничто не интересует автора так же сильно, как магия и эзотерические учения, практическая и теоретическая стороны апофатической стороны религиозной жизни. Магия у Зорича это и стержень моральных конфликтов, и цель, и средство. Фигура мага начинающего или опытного, порочного деляги или мага-идеалиста имеется в каждом романе. И в каждой книге образы магов рассматриваются под новым углом зрения. Маги Зорича это в первую очередь личности, а не игралища в руках темных или светлых сил. А потому каждый, кто интересуется неизведанным, будь то астрология или фэн-шуй, узнает себя в мудрых и отчаянных героях и героинях Зорича. Может быть, в этом и секрет его успеха?
Итак, на своем пути в широкие народные массы эзотерическое знание не только стало более рационалистичным, но и начало обзаводиться собственной литературной историей: своими образами, характерами и коллизиями. Теоретические построения Парацельса, Якова Беме и Ангелуса Силезиуса наконец-то получили отображение в современной художественной литературе, экстремальные йогические практики и японские трактаты по боевым искусствам были полемически осмыслены и нашли свое отражение в молодежной литературе начала тысячелетия. Помимо прочего, это не может не радовать. И все-таки, остается один нерешенный вопрос: каким образом «магический театр» Александра Зорича преломляется в восприятии молодежи? Хватает ли молодежи зоркости отличать черную магию от белой, иронические утверждения от серьезных, а критику от пропаганды?
Так или иначе, ответы на эти вопросы даст время. По крайней мере, мой приватный социологический опрос молодых фанов Зорича из среды неумеренно увлеченных ролевыми играми, дал обнадеживающие результаты: восемьдесят один процент читателей убежден, что Александр Зорич рыцарь Светлой Стороны Силы.
?????.
Рецензент(ы):
На:
Рецензию предоставил(а): ????????? ?????